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大聖人直結信仰は正しいか？
- 投稿者：牛丼屋
- 投稿日：2008年 3月27日(木)01時42分31秒
- バトルして下さい。
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キリスト教は贈り物とか、讃美歌とか、外見上は優しく見えますが、若い方達は特にご注意ください。
虐殺や戦争の事例が実に多い宗教です。
それは『（キリスト教の）神の義によれば、人を誅しても良い』という教義から来ております。
他人を絶対にあやめてはいけません。間違った宗教に幸せな未来はありません。
キリスト教の罪悪の一例である、ヨーロッパの３０％もの方々が亡くなった戦争事例がどの様なものかをお調べ下さい。そしてまた、この％の異常さをお感じ下さい。どの宗教も同じという話は無くなると思います。やはり、教え・教義からくる悲惨な結末なのです。
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「御書根本」といえば聞こえはいいが、煎じ詰めると自己都合による勝手な解釈であり、仏法を惑乱させる大謗法である。日興遺戒にお示しの「当門流は御抄を心肝に染め極理を師伝し云々」の文は我々僧俗が血脈相伝を受けた正師（時の御法主上人）から教えて頂く大切さを述べたもので自己解釈を厳戒されたものと拝するものである。第６５世日淳上人は「弁惑観心抄」の巻頭で血脈相伝の大事について「仏法の惑乱を防ぐため」と明快に御指南くだされている。今日仏教をはじめ、多くの宗教が一派を形成し乱立しているのは、不相伝の輩が教義を自己都合で勝手に解釈し、顕示欲が招いた結果である。池田創価学会の「御書根本」も日蓮正宗からの分離独立を画策した陰謀の表れである。
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>>11
> あんたはん、この質問から回答しておくれやすぅ。
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> 既に申した通り、創価学会の言う、「大聖人直結」は既に崩壊した。
>
> なぜなら、大聖人直結であるならば、
>
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>
> 逆に、池田大作の存在価値を認めるならば、
>
> � ｜單陳招襪任△襦�
>
> さらに、池田を末法の本仏とするならば、これまた、
>
> � ‖臉賛幼招襪任呂覆ぁ�
>
> http:// http://dakkai.org/erosakuikeda.html
はよ、回答しておくれやすぅ。
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あんたはん、この質問から回答しておくれやすぅ。
既に申した通り、創価学会の言う、「大聖人直結」は既に崩壊した。
なぜなら、大聖人直結であるならば、
� ｜單賃膾遒梁減濂礎佑鰐詰僂任△襦�
逆に、池田大作の存在価値を認めるならば、
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さらに、池田を末法の本仏とするならば、これまた、
� ‖臉賛幼招襪任呂覆ぁ�
http:// http://dakkai.org/erosakuikeda.html
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>>8
> ＞どこでないと言っているのか、証拠を出してくれよ。
>
> お前も とことんアホや！
>
> 何もないからこそ 何も存在しなかったという証拠になる。
>
> ええか アホ助よ！
>
> 『二箇相承』も「本門戒壇の大御本尊」も日蓮は知りはらへん
>
> 日道の「三師御伝土代」にそのような物が載ってるか、ボケよ（笑）。
>
> アホのお前が出す『二箇相承』なるものは、
>
> 日蓮正宗の法主が他山の『相承』と認めておる。
>
> 先月の大白法にも載っていただろうが（笑）。
>
> 出直せ お前みたいな旗持ハゲには用がない。
>
> まだ オババとアパートで一緒か（笑）。
ガハハハ、ないという証拠を早く出せ！！！
（〃^∇^）o_彡☆あはは
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>>6
> 日蓮正宗には「血脈相伝」が無いと言っている、
そうでっか・・・して、どのように「ない」と言っているのん？
説明しておくれやすぅ。
>
> あるのならそれを出せ！
「ない」と言っているんでしょ。
どこでないと言っているのか、証拠を出してくれよ。
（●＾o＾●）ｵﾎﾎ
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>>3
> いまだに何の音沙汰もないが、やはり嘘だったのだな！
>
> 日蓮正宗には「血脈相伝」なるものが無かったと理解する。
>
> 要するに『れいな』なるものは、はったりをかましたと言うことだ。
あんたはん、この質問から回答しておくれやすぅ。
既に申した通り、創価学会の言う、「大聖人直結」は既に崩壊した。
なぜなら、大聖人直結であるならば、
� ｜單賃膾遒梁減濂礎佑鰐詰僂任△襦�
逆に、池田大作の存在価値を認めるならば、
� ｜單陳招襪任△襦�
さらに、池田を末法の本仏とするならば、これまた、
� ‖臉賛幼招襪任呂覆ぁ�
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>>3
> いまだに何の音沙汰もないが、やはり嘘だったのだな！
>
> 日蓮正宗には「血脈相伝」なるものが無かったと理解する。
>
> 要するに『れいな』なるものは、はったりをかましたと言うことだ。
あんたはん、そんなに私と議論したいの？？？
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既に申した通り、創価学会の言う、「大聖人直結」は既に崩壊した。
なぜなら、大聖人直結であるならば、
� ｜單賃膾遒梁減濂礎佑鰐詰僂任△襦�
逆に、池田大作の存在価値を認めるならば、
� ｜單陳招襪任△襦�
さらに、池田を末法の本仏とするならば、これまた、
� ‖臉賛幼招襪任呂覆ぁ�
次に創価学会員の言う、「御書根本」を破折する。
� 悄慇散鯡篥�抄』に、「先ず汝目をふぎ心を静めて道理を思へ」とも、同じく『聖愚問答抄』に、「聖人云はく、其の理詳らかならん上は文を尋ぬるに及ばざるか」と、御指南されている。
�◆ 愾洩軌攣安⊂供戮砲蓮◆崋揃个諒犬飽佑襪戮�ぞ。人には依るべからず。専ら道理に依るべきか」とある。
�� 宗祖大聖人、『善無畏三蔵抄』に云く、「人の多くおもふにはおそるべからず、又時節の久近にも依るべからず、専ら経文と道理とに依るべし」。
�ぁ，泙秦�法時代の正師、天台「法華文句」に曰く、
問ふ、義をもて推するに常は然るべし、文に徴して何なる拠がある。答ふ、明者は其の理を貴び、暗者は其の文を守る。但だ詮を尋ねて宗に会す、是れ教の正意なり、苟くも糟糠を執し橋を問はヾ何ぞ益あらん、又教は本と縁の為めにす、縁異なれば説異なり、或は欣に随ひ宣に随ひ、治に随ふ、悟れば則ち到達するのみ、那ぞ更に阡陌に盤桓して何にはせん、故に泥えんの真の法宝は衆生種々の門より入ると云ふのは此の謂なり。又文に多少あり、涅槃は未来の常住を以て宗と為す、其の文則ち多し、過去の久成を以て宗と為さざれば其の文則ち少し、若し多に随て少を棄てば、則ち是れ魔説にして仏説に非るなり。
此経は過去の久成を以て宗と為せば、点塵もて界を数ふること其の文多し、未来の常住は其の文則ち少し。若し多に従て、少を棄てば、頭破れて七分と作ること阿梨樹の枝の如くならん。
（国訳一切経・文句、四一三頁）
創価学会諸君、お分かりであろう？？？！！！
いくら「御書を根本」としても、大聖人の真髄は絶対に衆生には分からない。
ここに「血脈相伝」の意義、絶対性が存するのである。
以上 破折する
